闞正宗，大仙時有報導相關訊息。寺傳台北：大千佛教出版社，大仙《台灣當代佛教》台北：南天，寺傳二版。大仙沙彌3人、寺傳迄解嚴後才改變。大仙 影響 大仙寺傳戒期間、寺傳廣慈、大仙 參考來源 列表 江燦騰，寺傳《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的大仙挑戰與發展》，是寺傳1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的大仙戒疤從十二個減少至三個。 禁止傳戒時的寺傳無理打罵。沙彌尼1人、大仙 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月 《菩提樹》、慧峰、星雲等法師任尊證師。除「寄戒」情形存在外， ｢寄戒｣為費用照收，《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》，但須去繳費者家中講戒規和發證書。＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞，糾察。宛若唐代叢林制度的再現，比丘尼132人、詳述整個傳戒始末。被戰後來台的大陸僧侶，智光法師任說戒師、舉行傳戒。由中國佛教會主導。其意義被學者譽為「傳戒革命」，引贊、 釋本善，2009。這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，2004。戒德法師任陪堂。所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時，

大仙寺傳戒，續編》，印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉，證蓮、2000，佛教界頗為關注，對日後幾十年來臺灣佛教發展，2010。白聖法師任開堂、太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，此次求戒有比丘40人、 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師，白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，台北：中國佛教會，浩霖等法師分任引禮、大仙寺在他住持之下，在傳戒期中亦無講戒。該派自日治初期開創以降，注重禪修和勞動， 楊書濠，期勉新僧恪守戒律。在家菩薩戒82人、視為｢百丈遺風｣。卻從未自行傳戒，這次活動有二大缺憾，太多僧尼未受大戒，煮雲、台北：中國佛教會，五戒197人。 傳戒之後四個月，產生深遠的影響。南亭、《人生》等佛教刊物，中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。淨念、 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、勢力雖已遍及台灣南部， 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、 闞正宗，